Тетраграмма, или Ветхозаветное Божественное имя
Год выпуска: 1905 Автор: Феофан арх. Жанр: библеистика Язык: старорусский* Формат: PDF Качество: Отсканированные страницы Количество страниц: 258
Описание: В книге рассматривается вопрос о правильном произношении самого употребительного в Библии Божественного имени, раньше неверно читавшегося как Иегова, а также о значении, происхождении, древности и употреблении этого имени. Рассматривая и подвергая критике многочисленные современные ему научные теории по всем этим вопросам, автор защищает наиболее близкую к библейскому и святоотеческому преданию точку зрения.
Доп. информация:
* Книга на дореволюционном русском языке, где в тексте присутствует Сў, СІ и І, а также Ъ на конце слова. Не путайте этот язык со старославянским. Если не обращать на эти устаревшие буквы внимание, книги читаются нормально. Содержание Оглавление
ПРЕДИСЛОВИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. Произношение тетраграммы. Неподлинность чтения Jehovah. - Истинный смысл этого чтения. - Непроизносимость подлинной тетраграммы в эпоху позднейшего иудейства. - Причина происхождения этого обычая. - Вероятное подлинное чтение тетраграммы Jahveh. - Исторические свидетельства в пользу этого чтения
ГЛАВА ВТОРАЯ. Значение тетраграммы. Библейское объяснение этого имени в Исх. 3:14. - Подлинное значение материальной основы тетраграммы. - Определение формальной ее стороны. - Субстанциальное понимание ее как вероятнейшее. - Отношение тетраграммы к именам El, Elohim и El Schaddaj
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Происхождение тетраграммы. Положительное решение вопроса на основании библейских данных. - Отрицательно-критические решения его. - Гипотезы египтологические. - Опыты выведения тетраграммы из Ассиро-Вавилонии и из языков сиро-арабо-финикийского района. - Теория синологическая. - Гипотеза Бринтона
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Древность тетраграммы. Гипотезы Редслоба и Болена. - Доказательства того, что тетраграмма была известна до Моисея. - Значение Быт. 4:1 и Быт. 4:26 для решения вопроса о древности тетраграммы. - Общее заключительное замечание о возможной древности тетраграммы
ГЛАВА ПЯТАЯ. Употребление тетраграммы в библейских ветхозаветных книгах. Связь вопроса об употреблении имен божественных с вопросом о происхождении ветхозаветных книг. - Отрицательное решение его в западной критической литературе. - Положительное объяснение особенностей употребления божественных имен в ветхозаветной литературе на основании установленного значения имен и действительного их употребления в известные исторические эпохи
ПРИЛОЖЕНИЯ Автор (в миру ВасиМЃлий ДмиМЃтриевич БыстроМЃв; 31 декабря 1872 (12 января 1873), с. Подмошье, Лужский уезд, Новгородская губерния — 19 февраля 1940, Франция) — епископ Православной Российской Церкви; известен как архиепископ Полтавский и Переяславский (1913—1919). В 1900-х состоял на должностях инспектора, затем ректора Санкт-Петербургской духовной академии, был неофициальным духовником царской семьи. Имел репутацию духовного подвижника безупречной жизни. Родился в семье Дмитрия Николаевича Быстрова, священника Знаменской церкви села Подмошье Лужского уезда Новгородской губернии, входившей в Санкт-Петербургскую епархию, и Марии Ивановны, урождённой Разумовской. Окончил духовное училище при Александро-Невской Лавре и Санкт-Петербургскую духовную семинарию. В 1896 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Оставлен при академии профессорским стипендиатом. Его жизнь в стенах академии была связана с именами профессоров В. В. Болотова и А. П. Лопухина. Лично знал протоиерея Иоанна Сергиева (Кронштадского), совершал с ним богослужения. С 1897 года — исполняющий должность доцента академии по кафедре Библейской истории. В 1898 году пострижен в монашество и рукоположен в сан иеромонаха. В 1901 году возведён в сан архимандрита и назначен исполняющим должность инспектора Санкт-Петербургской духовной академии. В 1905 году защитил магистерскую диссертацию «Тетраграмма или Ветхозаветное Божественное имя Иеговы», после чего был возведён в звание экстраординарного профессора и утверждён в должности инспектора Санкт-Петербургской духовной академии. 4 февраля 1909 года был назначен ректором Санкт-Петербургской духовной академии. 22 февраля 1909 года был хиротонисан во епископа Ямбургского, викария Санкт-Петербургской епархии. Хиротония была совершена в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Антонием и другими иерархами. По некоторым сведениям, стал неофициальным духовником императорской семьи. Участвовал в работе учреждённой в 1892 году Священным Синодом специальной Петербургской комиссии по обмену мнениями со старокатоликами; в частности, председательствовал на её заседании 15 февраля 1910 года С 19 декабря 1910 года — епископ Таврический и Симферопольский, одновременно выбран почётным членом Санкт-Петербургской духовной академии. В начале 1911 года предложил Святейшему Синоду выразить неудовольствие императрице Александре Феодоровне в связи с поведением Распутина. С 25 июня 1912 года — епископ Астраханский. С 8 марта 1913 года — епископ Полтавский и Переяславский. В 1918 года возведён в сан архиепископа. В Полтаве пережил большие неприятности при столкновении с петлюровцами. Захватив власть в Киеве в свои руки, Петлюра и его сторонники потребовали от полтавского архиерея отслужить торжественную панихиду по бывшему гетману Украины Ивану Мазепе, бывшему любимцем русского царя Петра Великого, но перешедшему на сторону шведского короля Карла XII и за это преданном Российской православной церковью анафеме. На требование петлюровцев архиепископ ответил отказом. За отказ совершить антиканоническое действие был заключён в тюрьму, откуда вышел, когда петлюровские власти сбежали из Полтавы при наступлении Добровольческой армии. В ноябре 1920 эмигрировал в Константинополь, затем в Сербию. В 1925 переехал в Болгарию. Был членом Заграничного Синода до 1926, когда разорвал с последним общение по идейно-богословским мотивам. В 1931 переехал во Францию, где жил жизнью затворника в пещере, известной как пещера Трёх Лисиц, в местечке Лимерэ (Limeray), что в долине Луары. Скончался 6 (19) февраля 1940 года; погребён на общественном кладбище на окраине Лимерэ, под номером 432. На похороны его никто из известных епископов не приехал, а митрополит Евлогий (Георгиевский) прислал телеграмму, в которой повелел хоронить архиепископа как простого инока. Но похоронили его всё же в архиерейском облачении Альтернативные раздачи: Тетраграмма, или Ветхозаветное Божественное имя [2004, DjVu]